关于张三丰你知道啥？你可能知道他是明代著名道士、武当派祖师，你也许知道他是古代的“辽东懿州”人，也就是咱辽宁省阜新市人。可是你知道吗？他还是一位民间的围棋高手哩！不信，就往下瞧。
近日笔者在搜集围棋发展史资料时，偶然发现一篇载于《枣林杂俎》中的张三丰下围棋的故事传说。原文是古汉语，多有艰涩难懂之处。我用现代汉语翻译过来，姑且讲给你听听：
       张三丰的俗名叫张献，号三丰，人们还管他叫邋遢仙。张三丰“七岁能弈即无敌”。就是说张三丰七岁就会下围棋，而且下得很好，和他下棋的人统统败在他手下。十岁时，他开始学习儒家经典。恰在这时，他的父母双亡。一个偶然的机会，他在一个叫作“华林”的地方遇到一位修仙学道的高人，于是跟着这位高人隐居修行了三十年。三十年后，张三丰出山回到老家，当了一名“刑曹吏”（相当于如今法院工作人员）。不久，发生劫狱的事件，张三丰受到株连，被充军发配到贵州的“平越卫”（明代驻军辖区叫“卫”）。张三丰和押送他的解差快要到达平越卫时，下河洗浴。解差眼睁睁地看着张三丰被淹死了。谁知第二天，张三丰又从河里钻出来，而且从袖筒里掏出了有关衙门已经办理完毕的文书。解差急忙打开背包，翻了个底朝上，这才发现出发时带来的文书原件早已不知去向。于是解差开始明白，他押送的犯人张三丰不是凡夫俗子。到达平越卫之后，张三丰结识了一位棋友。原来，平越卫有一个职级为“千户”（管辖1120人）的军官叫张信，从小聪明过人，围棋下得很好。张三丰特去拜访，通过手谈，发现张信的棋艺水平的确很高，完全可以称作“国手”。从此，两人经常在一起下围棋。有一天，张三丰和张信从早下到晚，一盘棋仍难分胜负。两人约定，暂且封盘，先去睡觉，次日接着下。当晚张信在睡梦中，梦见一位老太婆给他支招儿，告诉他如此这般去下，肯定能够取胜。第二天早晨起来，两人接着下那盘没有下完的棋。张信按照老太婆的招儿，刚下了几手棋，张三丰就发现自己输定了。张三丰一边投子认输，一边哈哈大笑着说：“骊山老母（传说中的女神仙）啊，你真是多嘴多舌！”从此之后，人们都知道张三丰是一位奇人。
       接下来，《枣林杂俎》又记述了张三丰为棋友张信的亡父改葬、为张信预测命运等趣事，因与围棋无关，恕不引述。
      上面这段故事传说告诉我们，张三丰自幼极具围棋天赋，而且从小生活在围棋氛围很浓厚的环境中。否则不可能“七岁能弈即无敌”。他的棋艺水平和张信一样，堪称国手。那么，这个说法可信吗？
马克思主义认为，一切神话传说都是生活真实的一种折射。如果我们剔除上述故事传说中骊山老母托梦支招儿这类神话色彩，还张三丰作为凡人的真面目，说他是一位围棋高手当是完全可能而且十分可信的。因为张三丰生活的明代，是中国古代围棋大普及、大繁荣的辉煌时期。尤其是明代中后期，更是中国古代围棋发展史上的一个高潮期。其最大特点是普及程度高，在全国形成“围棋热”。上自帝王将相，下至贩夫走卒，普遍喜爱围棋。尤其是读书人、文化人，琴棋书画是应知应会的学习内容，下围棋是必备的艺术修养。对这些人来说，只有围棋水平高低之分，而没有会与不会之别。好果不懂围棋，那是十分掉价而丢脸面的。这一点，从描写明代读书人生活百态的《儒林外史》和托宋代人、写明代事的《金瓶梅》中可以得到印证。张三丰既然生活在那样一个围棋热的时代，本身又是一个知识分子，况且其智商和文化修养又高于常人，那么他成为一位围棋高手当是情理中事。相反，如果说张三丰根本不懂围棋，那就匪夷所思了。
       说到张三丰是围棋高手的可信度，还有必要了解一下《枣林杂俎》的作者谈迁。谈迁是明清之际史学家，浙江海宁县枣林人。他从明天启元年即1621年开始写作记载明代史实的《国榷》一书，到天启六年即1626年完成初稿，至清顺治二年即1645年又陆续修订。不料两年后书稿全部被窃，但谈迁并未灰心，决定发愤重写。为此，他于顺治十年即1653年到北京，在两年半时间里，遍访明朝降清的皇亲、宦官、王公大臣及其门客，广泛搜集明代史料，同时也搜集了大量民间传说。然后，他以严谨的治学态度，对这些材料进行筛选整理：凡属明代史实者，均收入重写的《国榷》一书；凡属民间传说包括张三丰的传闻，则编入《枣林杂俎》之中。由此可以看出，《枣林杂俎》的史料价值诚然逊于《国榷》，但是其中内容全是作者访查所得，而非随意杜撰。就是说，《枣林杂俎》和一般的笔记小说在内容的真实性上是截然不同的。尤须强调指出的是：谈迁生于明神宗万历年间，活动于明末和清初，与张三丰的生活年代相距不远，因此他所搜集记述的张三丰的故事传说具有相当高的鲜活度和可信度。
       此外，一些地方史志资料也为张三丰下围棋提供了佐证。比如，据四川省和铜梁县文史资料记载，位于川东的铜梁县（现辖于重庆市）最高峰巴岳山上有一石洞，据传是张三丰最终修炼成仙之处，内有张三丰石像；洞外有一巨大的“棋盘石”，上有石凳两个，石凳中间有一个石刻的围棋盘，棋盘上刻着一盘没有下完的棋。传说这是张三丰同其道友下棋处。这种传说，虽然不能作为考古学的实证，但是也绝非无稽之谈。另据明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》卷一记载：明朝初年有个被神化了的音乐家、画家叫冷谦（字起敬，武陵人，道号龙阳子），与张三丰是同时代人。冷谦“所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。”张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，在道教经典《道藏辑要》中收入的清代道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录。从中可以看出，冷谦是得知张三丰爱好围棋之后才特意画了《蓬莱仙弈图》送给他的。尽管这条记载同样带有神话色彩，且有人对张三丰的题识表示怀疑，但是不管神化也好、怀疑也罢，至少说明有关张三丰下围棋的说法绝不是空穴来风。
        综上所述，我们完全可以作出结论：张三丰是会下围棋的，而且还是明代民间的一位围棋高手。

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